ASI ( Air Susu Ibu )

– more fresh… HEALTHIER and free –

Memberikan ASI ke bayi orang lain

From: Ninna A. Tiara
To: sehat@yahoogroups.com
Sent: Tuesday, February 21, 2006 9:16 AM
Subject: [sehat] (Tanya) Memberikan ASI ke bayi orang lain

Dear SPs dan Dokter2...

Saya ada sedikit pertanyaan mengenai ASI.
Ceritanya begini. Saya punya teman dia punya anak kembar saat ini
umurnya 5 minggu. Dari awal sudah asi eksklusif, tapi karena ibunya
kecapean lama kelamaan ASInya berkurang. Dan kemarin dia cerita bahwa
ASInya udah sedikit sekali.

Kebetulan aku juga lagi punya bayi umur 5bln. Alhamdulillah ASIku banyak
sehingga suka lebih dari yang diminum anakku. Jadinya stok ASI lumayan
penuh di freezer.

Nah temenku nanya, boleh gak ASIku dikasih ke anaknya. Aku sih gak
keberatan karena memang DSA anakku sempet bilang "ASInya di donorkan
saja ke Klinik Laktasi St. Carolus, banyak lho yang perlu".

Yang ingin saya tanyakan adalah:
1. Apakah ASI bayi umur 4bln (stok Qanita bulan lalu) aman untuk
dikonsumsi bayi umur 5 minggu. Kan komposisi ASI berubah sesuai umur
bayi.
2. Apakah bayi bisa membedakan rasa ASI ibunya sendiri dan ASI orang
lain?

Kemarin sore sempet konsultasi singkat sama suster kamar bayi RS St.
Carolus, karena Klinik laktasinya udah tutup. Dia bilang gak masalah
asal ASInya itu dari ibu yang sehat.

Kalau memang tidak masalah, aku pengen ngasihin ASIku itu ke temenku,
supaya dia punya waktu untuk istirahat dan bisa relaktasi lagi. Kebayang
juga sih capeknya abisnya kembar.

Mohon pencerahannya ya Dok dan Sps.

Thank you,
Ninna

Jawab :

From: Luluk Lely Soraya I
To: sehat@yahoogroups.com
Sent: Tuesday, February 21, 2006 11:07 AM
Subject: Re: [sehat] (Tanya) Memberikan ASI ke bayi orang lain

Dear Mbak Ninna & Mbak Lita,

Saya coba bantu jawab ya.
Mostly saya setuju dg pendapatnya Mbak Lita (kecuali utk ASI peras & masalah muhrim bagi yg muslim).

> 1. Apakah ASI bayi umur 4bln (stok Qanita bulan lalu) aman untuk
> dikonsumsi bayi umur 5 minggu. Kan komposisi ASI berubah sesuai umur
> bayi.

Kalau ditanya aman, jawabannya aman mbak.
Memang betul bahwa komposisi ASI berbeda tiap waktu sesuai dg kebutuhan dan usia bayi.
Namun demikian di banyak literatur laktasi, selalu ASI peras (meski dah berbulan2 di bekukan di freezer) tetap memiliki keunggulan lebih jauh
dari susu formula apapun dan semahal apapun.

> 2. Apakah bayi bisa membedakan rasa ASI ibunya sendiri dan ASI orang
> lain?

Kalau yg ini spesifik sekali hehehe.
Meski memang bayi luar biasa pintar, insya Allah tetap diminati.

Karena Mbak Ninna punya stok ASI berlebih, saran saya sama dg DSA mbak.
Coba disumbangkan ke klinik laktasi atau RS yg punya bank ASI.
Krn dg ASI tsb dapat menyelamatkan banyak nyawa bayi lainnya.
Terutama para bayi yg ditinggal atau ibunya meninggal.

Mbak Lita, mengenai ASI peras & saudara sepersusuan sudah sering dibahas di sini.
Saya repost kembali agar ktia bisa belajar bersama ya.
Bahwa tidak semudah itu loh hukum saudara sepersusuan dijatuhkan.
Ada persyaratan sendiri utk menjadi saudara sepersusuan, spt :
menyusui langsung (bukan minum ASI peras), dan itupun dilakukan selmaa 5
hari berturut-turut, anak berusia dibawah 2 tahun, dan si bayi tidak minum
apapun kecuali asi (eksklusif). Dan semua syarat itu harus ada. Komplit.
Gak hanya separuh2 saja. Jika ya terpenuhi semua, baru jatuh hukum
saudara sepersusuan atau muhrim.

Referensi tsb dijelaskan detail oleh Yusuf Qardawi di bukunya Fatwa-Fatwa
Kontemporer. Insya Allah shahih.
Jadi kalo memberikan ASI peras bahkan menyusui sekali kepada seorg anak
gak akan membuat ia menjadi muhrim utk anak kita.

Semoga terjawab.
Luluk

============================

Bagian 1/2, 2/2)
Fatwa-fatwa Kontemporer
Dr. Yusuf Qardhawi
Gema Insani Press

BANK SUSU                                                (1/2)
Dr. Yusuf Qardhawi

Pertanyaan

Anak yang lahir prematur harus memerlukan perawatan tersendiri
dalam suatu jangka waktu yang kadang-kadang lama, sehingga air
susu ibunya melimpah-limpah.

Kemudian si anak mengalami kemajuan sedikit demi sedikit meski
masih  disebut  rawan,  tetapi ia sudah dibolehkan untuk minum
air susu. Sudah dimaklumi bahwa air susu yang  dapat  menjalin
hubungan  nasab  dan  paling  dapat  menjadikan  jalinan kasih
sayang (kekeluargaan) adalah air susu manusia (ibu).

Beberapa yayasan berusaha menghimpun susu ibu-ibu yang  sedang
menyusui  agar  bermurah hati memberikan sebagian air susunya.
Kemudian susu itu dikumpulkan dan disterilkan untuk  diberikan
kepada bayi-bayi prematur pada tahap kehidupan yang rawan ini,
yang kadang-kadang  dapat  membahayakannya  bila  diberi  susu
selain air susu ibu (ASI).

Sudah  barang  tentu yayasan tersebut menghimpun air susu dari
puluhan bahkan ratusan kaum  ibu,  kemudian  diberikan  kepada
berpuluh-puluh  bahkan  beratus-ratus bayi prematur, laki-laki
dan perempuan ... tanpa saling mengetahui  dengan  jelas  susu
siapa  dan  dikonsumsi  siapa,  baik pada masa sekarang maupun
masa mendatang.

Hanya saja, penyusuan ini tidak terjadi secara langsung, yakni
tidak langsung menghisap dari tetek.

Maka,  apakah  oleh syara' mereka ini dinilai sebagai saudara?
Dan haramkah susu dari bank susu itu meskipun ia  turut  andil
dalam menghidupi sekian banyak jiwa anak manusia?

Jika    mubah    dan    halal,   maka   apakah   alasan   yang
memperbolehkannya?  Apakah  Ustadz  memandang   karena   tidak
menetek   secara   langsung?   Atau   karena  ketidakmungkinan
memperkenalkan saudara-saudara sesusuan --yang  jumlah  mereka
sangat sedikit-- dalam suatu masyarakat yang kompleks, artinya
jumlah sedikit yang sudah membaur itu  tidak  mungkin  dilacak
atau diidentifikasi?

Jawaban

Segala   puji  kepunyaan  Allah.  Shalawat  dan  salam  semoga
tercurahkan kepada Rasulullah. Wa ba'du.

Tidak diragukan lagi bahwa tujuan diadakannya  bank  air  susu
ibu sebagaimana dipaparkan dalam pertanyaan adalah tujuan yang
baik dan mulia, yang didukung  oleh  Islam,  untuk  memberikan
pertolongan   kepada   semua   yang   lemah,   apa  pun  sebab
kelemahannya. Lebih-lebih bila yang bersangkutan  adalah  bayi
yang lahir prematur yang tidak mempunyai daya dan kekuatan.

Tidak  disangsikan  lagi  bahwa  perempuan  yang menyumbangkan
sebagian air susunya untuk makanan  golongan  anak-anak  lemah
ini  akan  mendapatkan  pahala dari Allah, dan terpuji di sisi
manusia. Bahkan air susunya itu boleh dibeli darinya, jika  ia
tak  berkenan  menyumbangkannya,  sebagaimana ia diperbolehkan
mencari upah dengan menyusui anak orang lain, sebagaimana nash
Al-Qur'an serta contoh riil kaum muslim.

Juga  tidak diragukan bahwa yayasan yang bergerak dalam bidang
pengumpulan  "air  susu"   itu   --yang   mensterilkan   serta
memeliharanya   agar  dapat  dikonsumsi  oleh  bayi-bayi  atau
anak-anak  sebagaimana  yang   digambarkan   penanya--   patut
mendapatkan  ucapan  terima kasih dan mudah-mudahan memperoleh
pahala.

Lalu, apa gerangan yang dikhawatirkan  dibalik  kegiatan  yang
mulia ini?

Yang  dikhawatirkan  ialah bahwa anak yang disusui (dengan air
susu ibu) itu kelak akan menjadi besar dengan izin Allah,  dan
akan  menjadi seorang remaja di tengah-tengah masyarakat, yang
suatu  ketika  hendak  menikah  dengan  salah   seorang   dari
putri-putri  bank  susu  itu.  Ini  yang  dikhawatirkan, bahwa
wanita tersebut adalah saudaranya sesusuan. Sementara itu  dia
tidak mengetahuinya karena memang tidak pernah tahu siapa saja
yang menyusu bersamanya dari  air  susu  yang  ditampung  itu.
Lebih dari itu, dia tidak tahu siapa saja perempuan yang turut
serta menyumbangkan ASI-nya kepada bank  susu  tersebut,  yang
sudah  tentu  menjadi  ibu  susuannya. Maka haram bagi ibu itu
menikah dengannya dan haram pula ia menikah dengan putri-putri
ibu  tersebut,  baik  putri  itu  sebagai anak kandung (nasab)
maupun anak susuan. Demikian pula diharamkan bagi  pemuda  itu
menikah  dengan saudara-saudara perempuan ibu tersebut, karena
mereka sebagai bibi-bibinya. Diharamkan pula  baginya  menikah
dengan  putri dari suami ibu susuannya itu dalam perkawinannya
dengan wanita lain --menurut pendapat jumhur  fuqaha--  karena
mereka  adalah  saudara-saudaranya dari jurusan ayah ... serta
masih banyak masalah dan hukum lain  berkenaan  dengan  susuan
ini.

Oleh  karena  itu,  saya  harus  membagi  masalah  ini menjadi
beberapa poin, sehingga hukumnya menjadi jelas.

Pertama,  menjelaskan  pengertian  radha'   (penyusuan)   yang
menjadi acuan syara' untuk menetapkan pengharaman.

Kedua,  menjelaskan  kadar  susuan  yang  menjadikan  haramnya
perkawinan.

Ketiga, menjelaskan hukum meragukan susuan.

Pengertian Radhn' (Penyusuan)

Makna radha'  (penyusuan)  yang  menjadi  acuan  syara'  dalam
menetapkan  pengharaman  (perkawinan),  menurut  jumhur fuqaha
--termasuk tiga orang imam mazhab,  yaitu  Imam  Abu  Hanifah,
Imam  Malik,  dan  Imam  Syafi'i--  ialah  segala sesuatu yang
sampai ke perut bayi melalui kerongkongan atau lainnya, dengan
cara  menghisap  atau  lainnya, seperti dengan al-wajur (yaitu
menuangkan air  susu  lewat  mulut  ke  kerongkongan),  bahkan
mereka  samakan  pula  dengan jalan as-sa'uth yaitu menuangkan
air susu ke hidung (lantas ke kerongkongan), dan ada pula yang
berlebihan  dengan  menyamakannya  dengan suntikan lewat dubur
(anus).

Tetapi semua itu ditentang oleh Imam al-Laits bin Sa'ad,  yang
hidup sezaman dengan Imam Malik dan sebanding (ilmunya) dengan
beliau. Begitu pula golongan Zhahiriyah dan salah satu riwayat
dari Imam Ahmad.

Al-Allamah  Ibnu  Qudamah  menyebutkan  dua  riwayat dari Imam
Ahmad mengenai wajur dan sa'uth.

Riwayat pertama, lebih dikenal sebagai riwayat dari Imam Ahmad
dan sesuai dengan pendapat jumhur ulama: bahwa pengharaman itu
terjadi melalui keduanya  (yakni  dengan  memasukkan  susu  ke
dalam perut baik lewat mulut maupun lewat hidung). Adapun yang
melalui mulut (wajur), karena hal ini menumbuhkan  daging  dan
membentuk  tulang,  maka  sama  saja dengan menyusu. Sedangkan
lewat hidung  (sa'uth),  karena  merupakan  jalan  yang  dapat
membatalkan  puasa,  maka  ia  juga  menjadi  jalan terjadinya
pengharaman (perkawinan)  karena  susuan,  sebagaimana  halnya
melalui mulut.

Riwayat  kedua,  bahwa  hal  ini  tidak  menyebabkan  haramnya
perkawinan, karena kedua cara ini bukan penyusuan.

Disebutkan  di  dalam  al-Mughni  "Ini  adalah  pendapat  yang
dipilih   Abu   Bakar,   mazhab   Daud,  dan  perkataan  Atha'
al-Khurasani mengenai sa'uth, karena yang demikian  ini  bukan
penyusuan,  sedangkan  Allah  dan Rasul-Nya hanya mengharamkan
(perkawinan) karena penyusuan. Karena  memasukkan  susu  lewat
hidung  bukan  penyusuan (menghisap puting susu), maka ia sama
saja dengan memasukkan susu melalui luka pada tubuh."

Sementara itu, pengarang al-Mughni sendiri menguatkan  riwayat
yang  pertama berdasarkan hadits Ibnu Mas'ud yang diriwayatkan
oleh Abu Daud:

"Tidak ada penyusuan1 kecuali yang membesarkan tulang
dan menumbuhkan daging"

Hadits yang dijadikan hujjah oleh  pengarang  kitab  al-Mughni
ini  sebenarnya  tidak dapat dijadikan hujjah untuknya, bahkan
kalau  direnungkan  justru  menjadi  hujjah  untuk  menyanggah
pendapatnya.  Sebab  hadits  ini  membicarakan  penyusuan yang
mengharamkan perkawinan, yaitu yang mempunyai pengaruh (bekas)
dalam   pembentukan   anak   dengan   membesarkan  tulang  dan
menumbuhkan    dagingnya.    Hal    ini    menafikan    (tidak
memperhitungkan)    penyusuan   yang   sedikit,   yang   tidak
mempengaruhi pembentukan anak, seperti sekali  atau  dua  kali
isapan,  karena  yang demikian itu tidak mungkin mengembangkan
tulang  dan  menumbuhkan  daging.  Maka   hadits   itu   hanya
menetapkan  pengharaman  (perkawinan)  karena  penyusuan  yang
mengembangkan tulang dan menumbuhkan daging. Oleh karena  itu,
pertama-tama  harus  ada  penyusuan  sebelum segala sesuatunya
(yakni penyusuan itu merupakan faktor yang utama dan  dominan;
Penj.).

Selanjutnya  pengarang  al-Mughni berkata, "Karena dengan cara
ini air susu dapat sampai ke tempat yang sama --jika dilakukan
melalui  penyusuan--  serta  dapat  mengembangkan  tulang  dan
menumbuhkan daging sebagaimana melalui penyusuan, maka hal itu
wajib    disamakan   dengan   penyusuan   dalam   mengharamkan
(perkawinan).  Karena  hal  itu  juga  merupakan  jalan   yang
membatalkan  puasa  bagi  orang  yang  berpuasa,  maka ia juga
merupakan  jalan  untuk  mengharamkan  perkawinan  sebagaimana
halnya penyusuan dengan mulut."

Saya  mengomentari  pengarang  kitab  al-Mughni  rahimahullah,
"Kalau  'illat-nya  adalah  karena  mengembangkan  tulang  dan
menumbuhkan  daging  dengan  cara  apa  pun,  maka  wajib kita
katakan sekarang bahwa mentransfusikan  darah  seorang  wanita
kepada  seorang  anak  menjadikan  wanita tersebut haram kawin
dengan anak itu, sebab  transfusi  lewat  pembuluh  darah  ini
lebih  cepat  dan lebih kuat pengaruhnya daripada susu. Tetapi
hukum-hukum   agama   tidaklah   dapat    dipastikan    dengan
dugaan-dugaan,   karena   persangkaan   adalah   sedusta-dusta
perkataan, dan persangkaan tidak  berguna  sedikit  pun  untuk
mencapai kebenaran."

Menurut pendapat saya, asy-Syari' (Pembuat syariat) menjadikan
asas  pengharamnya  itu   pada   "keibuan   yang   menyusukan"
sebagaimana firman Allah ketika menerangkan wanita-wanita yang
diharamkan mengawininya:

"... dan ibu-ibumu yang menyusui kamu dan saudara
perempuanmu sepersusuan ..." (an-Nisa': 23)

Adapun "keibuan" yang ditegaskan Al-Qur'an itu tidak terbentuk
semata-mata  karena  diambilkan  air  susunya,  tetapi  karena
menghisap  teteknya  dan   selalu   lekat   padanya   sehingga
melahirkan  kasih  sayang  si  ibu dan ketergantungan si anak.
Dari keibuan  ini  maka  muncullah  persaudaraan  sepersusuan.
Jadi,  keibuan ini merupakan asal (pokok), sedangkan yang lain
itu mengikutinya.

Dengan demikian, kita wajib  berhenti  pada  lafal-lafal  yang
dipergunakan   Syari'  di  sini.  Sedangkan  lafal-lafal  yang
dipergunakanNya  itu  seluruhnya   membicarakan   irdha'   dan
radha'ah  (penyusuan),  dan  makna  lafal  ini  menurut bahasa
Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  sangat  jelas  dan  terang,   yaitu
memasukkan  tetek  ke  mulut  dan  menghisapnya, bukan sekadar
memberi minum susu dengan cara apa pun.

Saya kagum terhadap pandangan  Ibnu  Hazm  mengenai  hal  ini.
Beliau   berhenti  pada  petunjuk  nash  dan  tidak  melampaui
batas-batasnya,  sehingga  mengenai   sasaran,   dan   menurut
pendapat saya, sesuai dengan kebenaran.

-----------------------                  (Bagian 1/2, 2/2)
Fatwa-fatwa Kontemporer
Dr. Yusuf Qardhawi
Gema Insani Press
Jln. Kalibata Utara II No. 84 Jakarta 12740
Telp. (021) 7984391-7984392-7988593
Fax. (021) 7984388
ISBN 979-561-276-X

February 21, 2006 - Posted by | Q&A/ Sharing ASI

No comments yet.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: